Vídeo explicado · Economia política
Estado e mercadoria na formação da sociedade moderna
Uma aula sobre a tensão entre Estado e mercadoria, a crítica ao liberalismo e a defesa social diante do mercado autorregulado.
O YouTube só carrega quando você clica. Título no YouTube: “A Mercadoria e o Estado como Forças Motrizes da História | Maria da Conceição Tavares”.
A pergunta que guia a conversa
Como o mercado e o Estado moldam a sociedade moderna, e quem protege as pessoas quando o mercado as deixa desamparadas?
Para começar
Comece do seu jeito
Maria da Conceição Tavares examina Estado e mercadoria como forças estruturantes da história moderna, contrapondo o liberalismo de Smith, Ricardo e os jusnaturalistas às críticas de Hegel, Marx e Polanyi. A aula argumenta que a ordem liberal, fundada em vida, propriedade, contrato e interesses individuais, não explica nem resolve a devastação produzida pela expansão da sociedade mercantil. Para a palestrante, Marx revelou a potência universalizante da mercadoria, mas subestimou a autonomia do político; Hegel, por sua vez, oferece instrumentos para pensar o Estado, o direito e a nação como espaços concretos de objetivação da razão e de luta social. A experiência europeia entre 1870 e 1890 é apresentada como evidência de que a sociedade precisou recorrer ao Estado e aos direitos sociais para se proteger do mercado autorregulado.
Nesta aula, Maria da Conceição Tavares propõe uma leitura de longa duração da modernidade a partir de duas categorias que considera incontornáveis: Estado e mercadoria. A exposição começa em tom circunstancial e político, associando uma crise de governabilidade à imagem do estado de natureza. Quando o Estado não consegue assegurar condições mínimas de segurança, vida e propriedade, reaparecem o medo, a violência e a imprevisibilidade que as teorias contratualistas buscavam superar.
A palestrante situa seu argumento contra a tradição liberal e utilitarista. Para ela, a filosofia moral que associa o bem ao interesse individual e imagina o bem comum como resultado da coordenação de interesses privados não basta para compreender a sociedade capitalista. Smith, Malthus, Ricardo e os jusnaturalistas são lidos no contexto de uma ruptura historicamente progressista contra privilégios feudais, direito divino e poder aristocrático. Contudo, a liberdade e a propriedade, inicialmente formuladas como direitos emancipatórios, tornam-se insuficientes diante da sociedade mercantil que transforma trabalho, terra e dinheiro em mercadorias.
Marx entra na aula como o grande crítico dessa universalização da mercadoria. A palestrante reconhece a potência de sua análise: o capital submete relações formalmente livres de contrato a formas profundas de exploração, violência e alienação. Mas ela também problematiza sua teoria do Estado. Ao tratar o político como epifenômeno, aparência ou superestrutura, Marx tenderia a deixar em segundo plano o Estado como arena efetiva de vontade política, luta social e disputa por direitos. Para Tavares, a mercadoria é um universal real, mas o Estado também o é.
Hegel é recuperado justamente como pensador capaz de atribuir centralidade ao direito, à sociedade civil, à eticidade e ao Estado. A palestrante rejeita a imagem simplificada de Hegel como mero defensor do Estado prussiano. Seu argumento enfatiza que, em Hegel, a razão precisa se objetivar em instituições e códigos jurídicos; liberdade não é apenas opinião individual, mas conquista que se corporifica historicamente. A razão crítica, compartilhada de modos distintos por Hegel e Marx, permite negar as aparências e revelar estruturas de poder, produção e submissão.
A aula dedica atenção especial ao contrato social e à obrigação política. Hobbes é valorizado por reconhecer que o poder se funda a si mesmo, enquanto a tradição liberal aparece marcada pelo esforço de legitimar o Estado a partir de pactos e direitos naturais. Nessa tradição, os direitos básicos são vida e propriedade; a obrigação de obedecer depende de o Estado preservar ordem e paz. Tavares mostra as ambiguidades dessa herança: o mesmo princípio que protege a vida pode justificar violência estatal em nome da ordem e da propriedade.
Ao discutir Kant, a palestrante explora a ambivalência da liberdade iluminista. A defesa do uso público da razão representa uma conquista decisiva, pois pensar e criticar foram práticas perseguidas durante longos períodos históricos. Ainda assim, ela ressalta o limite da fórmula segundo a qual se pode pensar e criticar livremente desde que se obedeça. A desobediência civil, lembra, só ganha relevância política mais clara no século XX, em resposta a experiências como fascismo, colonialismo e guerras. A própria referência à sua experiência sob a ditadura portuguesa reforça que o livre pensamento permanece uma liberdade vulnerável.
Com Karl Polanyi, a aula desloca-se da crítica teórica para a história concreta. Entre 1870 e 1890, diferentes sociedades europeias adotaram leis de segurança social, políticas de saúde pública, regulações do trabalho, direitos de associação e mecanismos de intervenção estatal. Tavares interpreta esse movimento como resposta prática ao caráter destrutivo do mercado autorregulado. A defesa social não teria sido simples resultado de uma conspiração antiliberal ou de uma teoria específica, mas efeito da necessidade histórica criada pela expansão da mercadoria e da Revolução Industrial. É nesse sentido que ela afirma que a mão invisível se tornou visível: o mercado não regula adequadamente as condições de reprodução da sociedade.
Na parte final, a palestrante aproxima Hegel e Marx pela crítica ao indivíduo isolado. Ambos recusariam o paradigma de Robinson Crusoé e afirmariam que o ser humano é social e histórico. A diferença é que Marx privilegia as relações sociais de produção, enquanto Hegel enfatiza relações de direito, poder, vontade política e reconhecimento. Para ambos, a história é contraditória e se move por negações; não há harmonia espontânea nem soma automática das felicidades particulares.
Por fim, Tavares defende a importância do Estado nacional. Sem negar as patologias do nacionalismo, ela sustenta que a nação é o espaço concreto em que a razão política, a cidadania e a luta por direitos se realizam. O internacionalismo abstrato, argumenta, funciona muito melhor para a mercadoria, o dinheiro e os interesses financeiros do que para os povos submetidos. A força histórica do Estado nacional é demonstrada, inclusive, por sua capacidade de convocar cidadãos para a guerra. A conclusão não celebra o nacionalismo de modo acrítico, mas insiste que uma teoria política precisa explicar por que Estado, povo e nação seguem tendo eficácia material, simbólica e institucional na história moderna.
Leia as ideias logo abaixo e assista a estes 3 trechos:
Síntese da conversa 3 min
As 5 ideias principais
Estado e mercadoria são universais da modernidade A ideia central
A palestrante sustenta que tanto a generalização da mercadoria quanto a generalização de direitos e formas estatais continuam organizando a vida social contemporânea.
A sociedade mercantil não é uma simples soma de indivíduos
Contra o individualismo liberal e o paradigma de Robinson Crusoé, a aula afirma que o indivíduo é produto de relações sociais, materiais e políticas.
O mercado autorregulado produz desproteção social
A conversão de trabalho, terra e dinheiro em mercadorias gera efeitos destrutivos que tornam necessária uma reação coletiva e estatal.
Marx desvela a dominação da mercadoria, mas reduz o político
A leitura apresentada reconhece a força da crítica marxiana ao capital, porém critica a tendência de tratar o Estado como superestrutura ou epifenômeno.
Hegel permite pensar o direito como processo histórico
Para a palestrante, Hegel não deve ser reduzido a apologista do Estado prussiano: seu pensamento mostra que códigos jurídicos e instituições podem incorporar conquistas da liberdade.
A proteção social foi uma resposta histórica concreta
Leis sociais, saúde pública, direitos trabalhistas e organização coletiva são apresentados como respostas práticas surgidas na Europa diante dos danos sociais do mercado.
O Estado nacional é espaço concreto de disputa
A aula defende que cidadania, direitos e vontade política se realizam em espaços nacionais concretos, não em um internacionalismo abstrato do dinheiro.
Termos essenciais 2 min
Vocabulário para compreensão
- Estado de natureza
- Condição hipotética de insegurança e conflito, anterior à ordem jurídica estável. Na fala, descreve uma situação em que vida e propriedade não estão garantidas.
- Contrato social
- Acordo teórico pelo qual indivíduos aceitariam submeter-se a uma autoridade comum para formar a ordem política. A exposição discute-o como fundamento clássico da legitimidade e da obrigação de obedecer.
- Direito natural
- Conjunto de direitos considerados inerentes aos seres humanos, independentemente das leis vigentes. Na tradição discutida, vida e propriedade aparecem como seus direitos fundamentais.
- Estado civil
- Condição em que os indivíduos vivem sob leis e autoridade pública, em contraste com o estado de natureza. É apresentado como resposta à insegurança e à necessidade de preservar paz, vida e propriedade.
- Razão instrumental
- Uso calculador da razão orientado por utilidade, interesse e meios eficazes para determinados fins. A fala a associa à moral utilitária e à racionalidade econômica moderna.
- Razão crítica
- Exercício da razão que busca ultrapassar as aparências para revelar estruturas subjacentes e criticá-las. É atribuída tanto à leitura hegeliana quanto à marxista da história e da sociedade.
- Razão substantiva
- Ideia de razão voltada a fins e valores coletivos, e não apenas ao cálculo de utilidades. É contraposta à razão instrumental na discussão sobre liberdade, direito e vida social.
- Moral utilitária
- Concepção segundo a qual o bem é identificado ao interesse e à maximização de utilidades. Na fala, ela caracteriza parte da filosofia moral ligada ao pensamento econômico liberal.
- Mão invisível
- Imagem segundo a qual a concorrência e os interesses privados poderiam coordenar espontaneamente a vida econômica. A exposição questiona essa imagem ao enfatizar seus efeitos sociais destrutivos e a necessidade de regulação.
- Trabalho alienado
- Trabalho no qual o trabalhador se vê separado do sentido, do produto e do controle de sua própria atividade. É mencionado na crítica marxista ao trabalho transformado em mercadoria.
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Trechos marcantes
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“Parece que continua a ideia que pensar é altamente subversivo. Eu já fui em cana por causa disso.”
Ela relata que estudava filosofia em Portugal e diz que, na República e na ditadura, o livre pensamento não era bem aceito. Aos 18 anos, conta que quase foi presa enquanto fazia um seminário de Platão; depois afirma ter sido presa por pensar criticamente e observa que esse direito é dos mais recorrentemente violados.
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“O direito público como um direito de regular as coisas e os homens para que eles não sejam destruídos pela mão invisível. Ali ficou visível que a mão regula porcaria nenhuma.”
Ela situa a reação social entre 1870 e 1880, quando os efeitos da Revolução Industrial, da mercantilização e da expansão do Império Britânico se tornaram, em suas palavras, “arrasadores”. A resposta incluiu leis sociais, direito do trabalho, contratos coletivos, associação e sindicatos.
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“Pensem o que quiserem. Na verdade, como diria hoje o nosso filósofo de botequim: livre pensar é só pensar, contanto que obedeça. O direito à desobediência civil, isto é, ao não cumprimento das leis por injustas, não é reconhecido.”
Ao citar Kant, Maquiavel e Hobbes, ela ironiza uma liberdade reduzida à opinião: pode-se pensar e falar, desde que se obedeça. Em contraste, apresenta Marx e Hegel como autores que não tomam a obediência como princípio.
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“Se fosse só um idealismo, dizia ele, se fosse só um idealismo, este Estado não tinha o poder convocatório de mandar que morram por ele. Não houve nenhum internacionalismo de nenhuma classe, nem a burguesia nem o proletariado, que resistissem a este chamado.”
Ao discutir Hegel, ela afirma que o poder convocatório do Estado atua “para o bem e para o mal”, “para a guerra e para a paz”. Fala também de sua condição de portuguesa e internacionalista e diz que não lhe foi pedido morrer nem por Portugal, que “há muito tempo não faz guerras”, nem pelo Brasil, que ela diz também nunca ter feito nenhuma.
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“Os fundamentos filosóficos são comuns: a ideia de que o indivíduo é um produto social. O indivíduo Robinson Crusoé, nem pensar.”
Ao aproximar Hegel e Marx, ela recusa a figura do indivíduo autossuficiente. Em Marx, destaca as relações sociais de produção e de mercadorias; em Hegel, as relações com poder, leis, códigos e vontade política.
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Perguntas sobre esta conversa
Qual é a relação entre Estado e mercadoria na aula de Maria da Conceição Tavares?
A aula trata Estado e mercadoria como universais da modernidade. A mercadoria organiza relações sociais por meio do capital e do mercado, enquanto o Estado organiza poder, direito e disputas pela proteção social.
Como a aula diferencia Hegel e Marx?
Hegel é apresentado como pensador da razão, do direito e do Estado como espaço de objetivação histórica da liberdade. Marx é apresentado como crítico da mercadoria, do capital e das relações de classe, mas também como alguém que reduz o Estado a expressão da dominação social.
Por que Karl Polanyi é importante para o argumento?
Polanyi oferece a chave para compreender as leis sociais e a intervenção estatal como defesa da sociedade diante dos efeitos destrutivos do mercado autorregulado.
O que a palestrante critica na ideia de mão invisível?
Ela critica a noção de que interesses privados produziriam espontaneamente bem comum, argumentando que a expansão do mercado gerou desproteção e exigiu regulação pública concreta.
Por que o Estado nacional é defendido na aula?
A palestrante sustenta que a nação é o espaço histórico concreto em que cidadania, direitos, conflito político e razão pública podem se materializar, em oposição a um internacionalismo abstrato ligado ao dinheiro e à mercadoria.
O que significa dizer que o indivíduo é um produto social?
Significa rejeitar a imagem do indivíduo isolado e autossuficiente. Para a leitura de Hegel e Marx apresentada na aula, os indivíduos se constituem em relações sociais, políticas, jurídicas e produtivas.