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Carnavalização: o riso e a paródia contra discursos fechados
Uma introdução à carnavalização em Bakhtin, suas quatro categorias e sua aplicação à paródia da idealização romântica em Álvares de Azevedo.
O YouTube só carrega quando você clica. Título no YouTube: “O conceito de Carnavalização em Bakhtin - Dr. Cláudio Delanoy”.
A pergunta que guia a conversa
Como a linguagem pode servir para desfazer hierarquias e questionar discursos que se apresentam como oficiais ou definitivos?
Para começar
Comece do seu jeito
O Dr. Cláudio Delanoy apresenta a carnavalização em Bakhtin como a transposição, para a linguagem e a literatura, da lógica cultural do carnaval: uma inversão alegre que suspende hierarquias, aproxima opostos, relativiza discursos oficiais e recorre ao riso, ao grotesco e à paródia. Após situar a noção na concepção bakhtiniana de linguagem como prática social e dialógica, ele explica quatro categorias — livre contato familiar, excentricidade, mesaliança e profanação — e as aplica ao poema “É ela! É ela! É ela! É ela!”, de Álvares de Azevedo. A leitura mostra como a tensão entre a mulher idealizada e a lavadeira concreta parodia o imaginário romântico, revelando a carnavalização como abertura para outras perspectivas e como possível discurso de resistência diante de falas autoritárias.
A palestra de Cláudio Delanoy introduz o conceito de carnavalização a partir da obra de Mikhail Bakhtin e de seu círculo de pensadores. Depois da apresentação inicial, o professor propõe uma distinção decisiva: a cosmovisão carnavalesca diz respeito à cultura e à experiência coletiva do carnaval vivido; a carnavalização, por sua vez, é a transposição dessa lógica para a literatura e, em sentido mais amplo, para os discursos. O objetivo não é identificar cenas de festa em um texto, mas reconhecer procedimentos que rompem normas, hierarquias e valores estabilizados.
Antes de chegar ao conceito, Delanoy recupera a concepção bakhtiniana de linguagem. A língua não é tomada como sistema abstrato e autossuficiente, mas como prática material, social, histórica e ideológica. Todo enunciado é pronunciado por alguém, dirigido a alguém e produzido em uma situação concreta. Por isso, as palavras nunca transmitem apenas conteúdos neutros: trazem avaliações, posições e imagens do outro. A relação entre locutor e interlocutor se manifesta no léxico, na formalidade, na sintaxe e na maneira como os participantes se situam hierarquicamente.
Esse ponto conduz ao dialogismo. Para o palestrante, dialogismo não é apenas uma conversa entre duas pessoas, mas a condição de todo discurso: cada fala se relaciona com outras falas anteriores, confirmando-as, refazendo-as, contestando-as ou respondendo-lhes. O discurso é, portanto, um elo de uma cadeia discursiva. A carnavalização pode ser entendida também nessa chave responsiva, pois oferece uma resposta aos discursos dogmáticos, monológicos e de fechamento.
Ao apresentar a cosmovisão carnavalesca, Delanoy recorre à análise bakhtiniana da cultura popular medieval e renascentista. O carnaval vivido nas ruas e praças, e não apenas uma forma organizada de espetáculo, suspenderia provisoriamente barreiras entre alto e baixo, sagrado e profano, grande e insignificante. Essa inversão não é descrita como simples desordem: ela afirma a possibilidade de que o mundo não precise permanecer organizado pelas mesmas hierarquias. Nessa visão, o carnaval proclama uma relatividade alegre de tudo o que parece fixo.
O riso e o grotesco são elementos fundamentais dessa lógica. O riso carnavalesco é apresentado como força que enfrenta medo, opressão e solenidade excessiva. Ao rir de uma figura elevada, não se trata necessariamente de eliminá-la, mas de retirar sua aparência de poder inquestionável. O grotesco, por sua vez, devolve o corpo à sua dimensão material: fome, sede, dor, envelhecimento, deformações, excreção, morte e renovação. Para tornar a ideia visível, o palestrante comenta a imagem de uma velha grávida — em que vida e morte se encontram — e a imagem de uma bailarina de aparência leve, cujos pés deformados evidenciam o trabalho e a dor ocultos pela idealização estética.
Em seguida, Delanoy detalha quatro categorias carnavalescas presentes em Problemas da Poética de Dostoiévski. A primeira é o livre contato familiar, em que pessoas normalmente separadas por barreiras sociais se encontram no mesmo plano. A segunda é a excentricidade, que permite a expressão concreta de aspectos ocultos e excessivos da vida humana, sem o controle do verniz social. A terceira é a mesaliança, definida como junção de opostos: sagrado e profano, belo e feio, sábio e tolo, elevado e baixo. A quarta é a profanação, que inclui rebaixamentos, sacrilégios e paródias de textos ou figuras sagradas e idealizadas.
A parte central da palestra aplica essas categorias ao poema “É ela! É ela! É ela! É ela!”, de Álvares de Azevedo. O poema é lido como narrativa em que o eu lírico idealiza uma mulher como “fada aérea e pura”, mas a identifica simultaneamente como lavadeira. O contraste é ampliado pelos detalhes: ela dorme exausta com um ferro na mão, ronca, e o suposto bilhete amoroso junto ao corpo se revela uma lista de roupa suja. Ainda assim, o eu lírico preserva sua adoração e aproxima a mulher de figuras como Laura e Beatriz, musas associadas a Petrarca e Dante.
Segundo a leitura proposta, o poema trabalha carnavalescamente a idealização romântica. O livre contato familiar aparece na aproximação entre o observador e a mulher antes situada à distância. A excentricidade se manifesta nos excessos sentimentais e exclamativos do eu lírico. A mesaliança está na coexistência de fada e lavadeira, do sublime e do cotidiano, do sono puro e do ronco, dos versos de amor e da lista de roupa. A profanação se dá quando uma trabalhadora concreta é aproximada de musas literárias idealizadas. Assim, a paródia não abandona o vocabulário romântico: ela o mantém em tensão com a materialidade da vida real.
Na conclusão, Delanoy define o discurso carnavalizado como aquele que rompe formas, valores e hierarquias estabelecidas, frequentemente por meio da paródia, do riso e do grotesco. Ele sugere que essa forma discursiva pode ser lida como resistência ou protesto diante de discursos autoritários. A ressalva é importante: a carnavalização não visa simplesmente acabar com toda autoridade, mas destituir a fala única e fechada, demonstrando que suas verdades são relativas e que outras configurações da realidade são possíveis.
No debate, os participantes aproximam o tema da pragmática, por sua atenção à linguagem em uso, ao contexto e às relações de poder. Surgem também sugestões de leitura de O Retrato de Dorian Gray por meio do duplo, do belo e do grotesco; das charges como formas de desentronização de figuras públicas; e da máscara como recurso carnavalesco que suspende provisoriamente a identidade cotidiana. O encerramento retoma a distinção principal da palestra: o interesse não é estudar a festa em si, mas compreender como sua lógica de ruptura com normas e hierarquias se traduz na linguagem.
Leia as ideias logo abaixo e assista a estes 3 trechos:
Síntese da conversa 3 min
As 5 ideias principais
A carnavalização não é um relato sobre carnaval A ideia central
Para Delanoy, carnavalização não significa simplesmente representar uma festa carnavalesca. É um procedimento que incorpora à literatura a lógica de inversão, relativização e ruptura de hierarquias associada à cultura popular do carnaval.
A linguagem é social, histórica e ideológica
A leitura bakhtiniana não toma a língua como um sistema isolado: todo enunciado tem locutor, destinatário, contexto social, valores e uma orientação para o outro.
Todo discurso responde a outros discursos
O dialogismo é explicado como propriedade constitutiva da linguagem. Nenhuma fala surge do nada; ela concorda, contesta, reelabora ou responde a enunciados anteriores.
O riso retira o caráter absoluto da autoridade
O riso carnavalesco não elimina necessariamente a autoridade, mas desfaz sua pretensão de ser única, definitiva e imutável, permitindo ver que a realidade poderia ser diferente.
O grotesco devolve o corpo à sua materialidade
O corpo grotesco contrasta com a idealização estética ao evidenciar fome, dor, deformações, envelhecimento, excreção e o ciclo simultâneo de morte e vida.
As quatro categorias ajudam a ler a literatura carnavalizada
Livre contato familiar, excentricidade, mesaliança e profanação descrevem modos de desfazer distâncias sociais, liberar excessos, unir opostos e rebaixar o que é elevado.
O poema de Álvares de Azevedo parodia a idealização romântica
A figura da mulher aparece ao mesmo tempo como fada e lavadeira, musa e trabalhadora cansada. Essa tensão entre elevação e cotidiano produz o efeito carnavalesco do poema.
A carnavalização pode operar como resistência
Na interpretação proposta, o discurso carnavalizado oferece uma resposta a discursos dogmáticos e autoritários ao expor sua parcialidade e abrir espaço para outras possibilidades.
Termos essenciais 2 min
Vocabulário para compreensão
- Cosmovisão carnavalesca
- Modo de compreender o mundo associado às festas populares medievais, marcado pela suspensão provisória de hierarquias e pela aproximação entre polos opostos. Na fala, é distinguida da carnavalização, pois corresponde à matriz cultural posteriormente transposta para a literatura.
- Dialogismo
- Propriedade da linguagem pela qual todo discurso se constitui em relação com outros discursos, respondendo-lhes, confirmando-os ou refazendo-os. Na exposição, fundamenta a leitura da linguagem como interação social e não como sistema isolado.
- Enunciado
- Manifestação concreta da linguagem produzida por alguém para outro alguém, em determinada situação social e histórica. É usado para mostrar que escolhas de palavras, tom e forma revelam relações entre interlocutores.
- Responsividade
- Caráter de resposta inerente a todo discurso: uma fala surge diante de falas anteriores e pode provocar novas respostas. O palestrante emprega o termo para explicar o aspecto dialógico da linguagem.
- Materialidade da linguagem
- Consideração da linguagem em sua realização concreta, envolvendo locutor, interlocutor, contexto histórico, relações sociais e elementos não verbais. É apresentada como princípio da análise bakhtiniana.
- Riso carnavalesco
- Riso que relativiza o que parece sério, fixo ou amedrontador, em vez de ser apenas diversão. Na conversa, ele aparece como recurso que enfraquece o peso de discursos opressivos e autoritários.
- Grotesco
- Forma de representação que enfatiza o corpo em suas necessidades, deformações, excessos e ciclos de vida e morte, afastando-se da imagem corporal idealizada. É exemplificado pela velha grávida e pelos pés doloridos da bailarina.
- Desentronização
- Ato de retirar alguém ou algo de uma posição elevada, hierárquica ou aparentemente intocável. Na análise, designa o movimento de trazer figuras idealizadas para a materialidade da vida comum.
- Livre contato familiar
- Categoria carnavalesca em que as barreiras hierárquicas entre as pessoas são suspensas, permitindo uma aproximação antes impedida por diferenças de posição social. É aplicada ao contato entre o poeta e a lavadeira no poema analisado.
- Excentricidade
- Categoria da cosmovisão carnavalesca que permite a expressão livre, sensorial e exagerada de aspectos normalmente contidos da experiência humana. No poema, é identificada nas exclamações, tremores, suspiros e excessos sentimentais.
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Trechos marcantes
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“Ó meu Deus, era um rol de roupa suja. Nada disso importa. Ele continua apaixonado por ela.”
No poema, o eu lírico invade o quarto de uma lavadeira exausta, que dorme com um ferro na mão, e fantasia que o papel junto ao corpo dela traz versos amorosos. A revelação de que é uma lista de roupa suja desmonta essa idealização, mas não encerra a paixão dele.
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“O discurso carnavalesco, ele não quer necessariamente acabar com a autoridade. Destitui essa fala de fechamento, dizendo que sempre pode ser outra coisa.”
Depois de analisar como o poema de Álvares de Azevedo mistura fada e lavadeira, idealização e trabalho, Cláudio volta ao problema que apresentou no início: discursos que se querem únicos, absolutos e fechados.
-
“A carnavalização vem aí para literalmente rir desses discursos. Não como uma forma de necessariamente desautorizar, mas para mostrar que a realidade pode ser diferente.”
No começo de uma palestra realizada em novembro de 2021, Cláudio diz estar revisitando Bakhtin em um período que ele caracteriza como marcado por “discursos autoritários” e “discursos fechados”. É desse cenário que ele apresenta o riso como resposta crítica.
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“A gente vê uma beleza, a gente vê uma leveza e não se dá conta de quantos pés das bailarinas sofrem. Traz pra terra, né? Traz para baixo e vê que na verdade os pés dela são bastante deformados e doem.”
Na noite anterior à palestra, as duas sobrinhas de Cláudio se apresentaram em um espetáculo de balé que ele descreve como belíssimo. Ao fim, porém, elas reclamavam de dor nos pés — experiência concreta que ele usa para contrastar a leveza vista pelo público com o esforço e a dor do corpo.
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“A palavra é uma espécie de ponte lançada entre mim e os outros. A palavra é o território comum do locutor e do interlocutor.”
Ao sair de uma definição técnica de linguagem, Cláudio cita a formulação de que a palavra se apoia em quem fala e, na outra extremidade, em seu interlocutor. Em seguida, ele relaciona essa ponte às hierarquias que também aparecem nos enunciados.
-
“A questão da máscara também é algo bem interessante. Ela coloca uma máscara, então ela pode extravasar.”
No debate após a palestra, uma participante relaciona o Halloween no Brasil a fantasias e a uma polêmica sobre uma fantasia de enfermeira. Cláudio responde destacando a máscara: ela separa provisoriamente a pessoa mascarada de sua identidade cotidiana; ao tirá-la, ela “volta pro seu lugar” na instituição.
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Perguntas sobre esta conversa
O que é carnavalização em Bakhtin?
É o processo de transpor para a literatura e para o discurso a lógica cultural do carnaval: inversão de hierarquias, aproximação entre opostos, riso, grotesco, paródia e relativização do que se apresenta como oficial ou imutável.
Qual é a diferença entre cosmovisão carnavalesca e carnavalização?
A cosmovisão carnavalesca se refere à lógica cultural das festas populares vividas, especialmente tal como Bakhtin a estuda na tradição medieval. A carnavalização é a passagem dessa lógica para formas literárias e discursivas.
Quais são as quatro categorias carnavalescas apresentadas na palestra?
São o livre contato familiar entre as pessoas, a excentricidade, a mesaliança — entendida na fala como junção ou desalinhamento de opostos — e a profanação.
Como o riso funciona na carnavalização?
O riso diminui o medo diante de figuras, instituições e discursos elevados. Ele não precisa destruir a autoridade, mas retira sua aparência de poder absoluto e abre espaço para outras leituras da realidade.
Como o poema de Álvares de Azevedo exemplifica a carnavalização?
O poema combina a idealização romântica da amada com sua condição concreta de lavadeira. A oposição entre fada e lavadeira, pureza e ronco, versos de amor e lista de roupa suja cria uma paródia da idealização.
Charges podem ser lidas pela ideia de carnavalização?
Segundo a resposta dada no debate, sim. Charges podem desentronizar figuras políticas, religiosas ou sociais ao tocar em temas considerados intocáveis, embora isso possa produzir consequências fora do contexto ritual do carnaval.